Эндогенное питание без отказа от твёрдой пищи

[Ledi_Myrka]

Horoshaya, скорей всего у тебя просто нет страсти чревоугодия или она настолько прочно в тебе не укоренилась, у меня же эта страсть засела и дала корни , мне все эти "больше пей, меньше ешь и т.д. не надолго сдерживают ее. Я держусь какое-то время, начинаю худеть.
Потом приходит помысел , который мучает мое воображение разными картинками вкусной пищи и я не устаиваю и ладно б просто сорваться разово и все, но меня срывает на недели, а то и на месяцы .
При этом я понимаю, что я делаю, то что не должна делать , но и остановиться не могу.
потом у меня такое состояние буд-то меня всю побили и высосали всю энергию и у меня просто нет сил для борьбы , я долго собираюсь духом и волей, что б опять противостоять бесовскому натиску и скаждым разом все больше и больше я что-то понимаю, изучаю . работаю над этой проблемой и у меня есть сдвиги, становлюсь сильней, все чаще выдерживаю и даю отпор, чувствую, что скоро Я более окрепну духовно с Божьей помощью и устаю все таки, потому что я на Него уповаю и верую и по вере своей получу помощь и просто без сомнений тут


Я вот все объясняю, про страсть, а мне все о питании. Как вы не поймете, что причина лишнего веса и постоянного жора у меня духовная .
я все пытаюсь тут это объяснить. но меня не слышат.

Вот почитайте , может лучше меня понимать будите , нужно на + нажать
очень полезная информация
как раз многие поймут причину своих срывов

Нажмите тут для просмотра всего текста

Мы в прошлый раз подробно поговорили о страстях и даже описали их. Но многим хотелось бы узнать, как они развиваются и укореняются в нашем характере, да так, что избавиться от них потом совсем не просто.
Мне вспоминается один забавный эпизод из пастырской практики, и хотя он выглядит анекдотично, в нем много правды.
Молодая девушка исповедуется в грехе тщеславия.
«А что ты сделала? - спрашивает её священник. «Всякий раз, - говорила она, - когда я смотрюсь в зеркало, то думаю, какая я красивая».
«Священник посмотрел на неё и улыбкой сказал: «Ты не грешишь, ты ошибаешься» (1).
Смотрите, что в этом веселом эпизоде получается. Девушка хорошо понимает, что любоваться собой не хорошо, она даже чувствует угрызения совести, а поделать с собой ничего не может. Это стало привычкой, и она уже не владеет собой.
Но почему так случилось? Вот давайте и посмотрим, как простое и неосознанное желание постепенно переходит в стойкий навык – страсть.
Уже древние отцы аскеты подробно описали все стадии развития страсти в душе человека. Их они насчитали шесть.
Первый толчок к началу того психического процесса, который может закончиться возникновением в душе страсти, называется прилогом (2).
Прилог - это простое представление вещи, которое появляется в нашем сознании от действия чувств, памяти или воображения. Часто впечатления и представления возникают в сознании помимо воли человека, вопреки его желанию и без всякого его личного участия. «Здесь еще нет греха, - говорит свят. Феофан Затворник (+1894), - потому что рождение образов не в нашей власти» (3).
Другое дело, следующий этап - внимание, или, на языке подвижников, сочетание (4). Тут уже подключается сознание. Оно хочет осмотреть образ, как бы побеседовать с ним. Святитель Феофан Затворник называет это «медлением в помысле, единичном или повторяемом» (5). Оно-то и показывает, что возникший помысел – не случайный внешний и чужеродный элемент для человеческой личности. Напротив, он находит сродную подходящую почву. Если дать ему место, и вовремя не спохватиться, то он быстро разовьется в целую мечтательную картину, заполнит всю сферу сознания и вытолкнет из него все другие впечатления и мысли (6).
Порвать эту паутину и прекратить кажущееся чувство наслаждения, можно только активным и решительным действием воли. Надо оторваться от картины греха, больше на ней не останавливаться и к ней не возвращаться.
Но если это не делается, и если внимание с удовольствием останавливается на такой картине и как бы соединяется с ним, то наступает третий момент, когда уже и сама воля все больше и больше увлекается помыслом и склоняется к нему.
И тогда наступает третий момент в развитии страсти – согласие (7). Святитель Феофан называет его услаждением и поясняет:
«Оно приходит, когда предмет начинает нам нравиться, и нам приятно в уме рассматривать его и лелеять его в мысли. Услаждение греховными предметами есть уже прямо грех. Ведь наше сердце должно быть предано Богу, и потому всякое его сочетание с другими предметами есть нарушение верности Ему, разрыв союза, измена, духовное прелюбодеяние. Сердце свое нужно хранить в чистоте, потому что из-за него помышления ума становятся злыми» (Мф. 15, 18) (8).
От услаждения один шаг до желания. Между этими состояниями есть разница, правда очень хрупкая. Услаждение – состояние пассивное, смутное, когда даже неясно, чего хочется, а вот желание – всегда активно (9).
Оно быстро и почти незаметно переходит в решимость. И начинается новая фаза. В сознании оформилась волевая решимость реализовать страстный помысел. Для этого человек готов пустить в ход все зависящие от него средства. А это значит, что грех в намерении уже совершился.
«Тогда-то, - заключает с грустью святитель Феофан, - и кончается всё делопроизводство греха и является дело – плод развращения, зачатого внутри и родившего беззаконие вовне» (10).
Но не надо думать, что все эти этапы проходят внутри человека плавно, как бы постепенно увлекая его в пропасть греха. Нет! Ни один из них не обходится без драматической борьбы между страстным влечением и голосом совести (11).
Это особенно чувствуется в начальной фазе, когда в душе еще не образовался навык к дурному помыслу, греховная склонность еще не проникла глубоко в природу человека, не сделалась стойким качеством его характера и не стала постоянным настроением, которое легко переходит в страсть (12).
Ну, а если что-то такое все-таки произошло, страстное желание становится таким сильным, что воля или совсем без борьбы, или почти без борьбы, охотно покоряется страсти, которая истощает затем и психическую и физическую энергию человека (13).