Хлеб - ваше отношение к нему

[Randonneur (Colon)]

Сообщение от SerafimGrek

SPV : относительно губительного воздействия дрожжей в современном хлебе - всё верно . Настоящий ХЛЕБ (приготовленный на закваске) во все времена на Руси был в большом почёте и на первом месте в питании , и именно - Ржаной хлеб . В крестьянских и рабочих семьях регулярно выпекался домашний хлеб и потреблялся в больших количествах . И, странное дело, люди были гораздо здоровее и сильнее , чем сейчас(наверное про теорию сыроедения не знали) . А в древних пустынных монастырях Сирии, Египта, Палестины первых веков христианства, да и у нас на Руси с 10 по 15 век хлеб был основной, а часто, и единственной пищей. И доживали, как правило, до преклонного возраста в телесной и духовной крепости . А подвижники монахи - затворники , затворявшиеся на годы и десятилетия в тесных пещерах ради духовного совершенствования - зачастую всей их пищей была одна просфора(освященный маленький круглый хлебец) раз в несколько дней , а то и раз в неделю . И на таком "рационе"(категорически невозможном с позиции сыроедения) достигали внутреннего , духовного просветления и дара исцеления телесных и душевных недугов людей , приходивших к ним за советом и помощью . Хотелось бы спросить нынешних адептов- сыроедов : может быть дело не столько в пище , а и в чём-то ещё и ДРУГОМ ?

Откуда сведения, что на Руси с 10 по 15 век хлеб был основной, а часто, и единственной пищей?
Тем более, я сомневаюсь, что хлеб тогда выпекался и потреблялся в больших количествах. А ещё больше сомневаюсь в наличии "подвижников монахов - затворников, затворявшихся на годы и десятилетия в тесных пещерах ради духовного совершенствования - зачастую всей их пищей была одна просфора(освященный маленький круглый хлебец) раз в несколько дней , а то и раз в неделю". Тем более в их духовном совершенствовании, потому что исторические источники говорят о другом. Хотя это и опосредственно связано с хлебом, но всё же связано. Я считаю.
Итак, цитата - Николай Михайлович Гальковский (1868, с. Лучесы Ельнинского у. Смоленской губ.- 1933), филолог-славист, историк лит-ры, «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси»
«… наш очерк был бы неполон, если бы мы не указали на печальные явления в русской жизни, касающиеся того же брачного вопроса, но потемненного и извращенного пороком. Имеем в виду такие виды греха против седьмой заповеди, каковы содомия и скотоложство».

Нажмите тут для просмотра всего текста

«Грехи этого рода были известны в Греции, и против них есть постановления в Кормчей. В церковном уставе св. Владимира упоминается заставание «с четвероножиною», т.е. скотоложство. Если судить только на основании литературных памятников, то необходимо сделать вывод: в первые века христианства у нас очень мало были распространены противоестественные пороки. Развитие их относится к более позднему времени, к 15 – 16 векам. Так, в епископском поучении, помещенном в Кормчей 15 века, автор обличает «содомскую пагубу, его же и в бессловесных несть». Уставы преп. Ефросина и преп. Иосифа Волоцкого запрещают допускать в монастырь подростков мужеского пола. Правда, наши монастырские уставы составлялись под влиянием греческих уставов, где отмеченное обстоятельство предусмотрено. Но русская действительность показывала, что постановления преп. Ефросина и Иосифа имели в виду не одну идею, а печальную современную им действительность. Оказывается, этому ужасному пороку был подвержен даже глава русской церкви, митрополит Зосима, как это видно из сочинений преп. Иосифа Волоцкого. Старец Елизарова монастыря Филофей в своем послании умолял великого князя Василия Ивановича искоренить из своего православного царства «горький плевел» содомии. Того же самого явления касался Филофей в послании к царю Ивану Васильевичу, считая содомию жертвой диавола. Обыкновенно о пороках исключительно много не говорят, с одной стороны, ввиду щекотливости предмета, с другой стороны, потому, что нужен повод, чтобы заговорить: все исключительное редко. Филофей считал необходимым писать об этом правителям русского государства, следовательно, порок принял широкие размеры. Это подтверждается другими источниками. В сочинениях митрополита Даниила (1522 – 1539) рассеяно множество обличений против невоздержания всякого рода его современников, и в том числе обличение грехов против седьмой заповеди. Восставая против обычая многих мужчин румяниться и удалять на лице волосы (выщипывали на лице волосы из бороды и усов), Даниил дает понять, что это делалось с гнусным намерением содомии. По словам Даниила, в 16 веке у нас господствовали грубые чувственные пороки. Простой народ погрязал в разврате, аристократия же изощрялась в противоестественных формах этого греха. Одно из посланий Даниила писано к лицу, погрязшему в содомии до потери физической крепости и ослабления умственных способностей. Вероятно, низкий уровень нравственного состояния русского общества, рассматриваемый под аскетическим углом зрения монаха иерарха, побудил Даниила высказать взгляд, противный христианской нравственности: Даниил допускал оскопление в видах достижения и сохранения целомудрия.

Против содомии направлено сильное «слово на потопляемых и погибаемых без ума, богомерзким гнусным содомским грехом, в муках вечных» Максима Грека. Видно, что в груди преподобного кипело негодование. Он находил, что следует занимающихся содомией казнить через сожжение и предавать вечной анафеме: «Проклят всяк, иже с мужским полом спит», говорит ревнитель чистоты и благочестия. Неизвестный автор послания к Грозному говорит, что его современники порицали брак и одобряли содомию. Грех был очень распространен; в нем были повинны даже бояре, воеводы и близкие к царскому двору люди. Автор умолял царя искоренить опасный и гнусный порок. Послание точно не приурочено к определенному лицу и приписывается то митр. Даниилу, то попу Сильвестру. Вероятно, оно написано между 1547 и 1552 годами. Стоглавый собор открыто признал, что среди русского общества распространены блуд, прелюбодеяние и содомия. В 1552 году митр. Макарий писал послание в Свияжск к царскому войску. Из послания видно, что воины бесстыдно блуд содевали со младыми юношами, содомское зло, скаредное и богомерзкое дело. Митрополит отмечает, что воины оскверняли освобожденных из плена пленников, жен и девиц. Такое же распутство было присуще русскому обществу и в начале 17 века, если верить показаниям иностранцев. Шаум и Юрий Крижанич свидетельствуют, что русские погрязли в содомском блуде, говорили об этом открыто, нисколько не стесняясь, даже хвастаясь своим грехом. Олеарий, посетивший Москву в 1634, 1636, 1639 и 1643 годах, сообщает, что русские обычно говорят о сладострастии, о постыдных пороках, разврате и проч. «Некоторые из них», - говорит Олеарий, - «грязнят» себя отвратительным пороком, известным у нас под названием содомского»».

А вы всё о монахах, попах и их любви к хлебу. Так что исторический экскурс оказался неудачным. Желательно давать проверенную информацию. А не учиться у историков подтасовке фактов и голословным утверждениям.